作為推進(jìn)民族復(fù)興的實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)厚重的歷史感。我們要樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，以歷史思維深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史跨越和超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)歷史跨越。黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱辛探索的百年奮斗史，有著縱深的歷史感。重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，從中找到前進(jìn)的正確方向和正確道路，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的一個(gè)重要原因。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜以求的夢(mèng)想，但在近代被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化大潮的歷史背景下，喪失了自主開(kāi)啟和求索現(xiàn)代化道路的歷史主動(dòng)。探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)式現(xiàn)代化不是延續(xù)的“母版”、套用的“模板”、同類(lèi)的“再版”、外來(lái)的“翻版”，而是既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色的現(xiàn)代化。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成了新民主主義革命，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。改革開(kāi)放后，我們實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來(lái)，我們黨進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中國(guó)從封閉落后邁向開(kāi)放進(jìn)步，從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，努力解決落后挨打、貧困挨餓、失語(yǔ)挨罵的三大問(wèn)題，從落后時(shí)代到趕上時(shí)代、再到引領(lǐng)時(shí)代。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)歷史超越。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國(guó)歷史與世界歷史相互交織的結(jié)果，是站在世界歷史正確的一邊，在世界歷史的邏輯中前進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方以資本為中心的、兩極分化的、物質(zhì)主義膨脹的、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。

西方成為人類(lèi)現(xiàn)代化的先行者，錯(cuò)誤地將先發(fā)性視為普遍性。一些發(fā)展中國(guó)家奉其為樣本，逐漸喪失自主性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的人口規(guī)模超過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家人口總量，中國(guó)式現(xiàn)代化道路戳破了西方中心論的神話，深刻改變了現(xiàn)代化的世界版圖。一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問(wèn)題仍未解決，貧富懸殊問(wèn)題反而越來(lái)越嚴(yán)重。全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。不同于西方現(xiàn)代化以資本為中心的邏輯，中國(guó)夢(mèng)是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛，追求物質(zhì)富足與精神富有齊步走、物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、富口袋與富腦袋雙豐收。不同于西方現(xiàn)代化單向度向自然攫取索取，造成人與自然沖突的人類(lèi)中心主義色彩，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，貫徹綠色發(fā)展理念，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。不同于西方現(xiàn)代化通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民擴(kuò)張、霸權(quán)博弈進(jìn)行野蠻擴(kuò)張，即《資本論》中說(shuō)的“用不可磨滅的血和火的文字載入人類(lèi)編年史”，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不走零和博弈與國(guó)強(qiáng)必霸的老路歪路，走胸懷天下與立己達(dá)人的新路正路，給世界帶來(lái)的不是“血與火”，而是“義與利”。

中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化深刻改變了中國(guó)，深遠(yuǎn)影響了世界，深層貢獻(xiàn)了人類(lèi)。從人類(lèi)歷史進(jìn)步的視角審視，中國(guó)式現(xiàn)代化既屬于中國(guó)，又屬于世界，既超越西方，又超越自己，蘊(yùn)含全人類(lèi)共同價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展潮流。

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，是“五位一體”的文明拓展，倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明交往。中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路徑，給希望加快發(fā)展又希望保持獨(dú)立性的國(guó)家提供新選項(xiàng)。中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)探索更好社會(huì)制度提供新方案，以推進(jìn)國(guó)家治理來(lái)積極參與全球治理，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供更多思路和辦法。中國(guó)式現(xiàn)代化為全球發(fā)展提供新機(jī)遇，為各國(guó)提供更多更大的中國(guó)市場(chǎng)和中國(guó)需求、更好更優(yōu)的中國(guó)制造和中國(guó)創(chuàng)造，為各國(guó)提供更多市場(chǎng)機(jī)遇、投資機(jī)遇、增長(zhǎng)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化為世界社會(huì)主義事業(yè)注入新活力，重塑了社會(huì)主義在世界人民心目中的形象，雄辯地證明“社會(huì)主義失敗論”失敗了、“歷史終結(jié)論”終結(jié)了、“中國(guó)崩潰論”崩潰了。

（作者：卓高生、左雪松，系浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心溫州大學(xué)研究基地研究員。本文系教育部高校思政課教師研究專(zhuān)項(xiàng)[20JDSZK002]成果）

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